-
如此记述的：“忍大师至夜命能入房。大师问：汝初来时答吾，岭南人佛性与和上佛性有何差别，谁教汝邪？答曰：佛性非偏，和上与能无别，乃至一切众生皆同，更无差别，但随根隐显耳。忍大师征曰：佛性无形，去何隐显？能...为复入不入？答曰：身是妄身，造地狱业亦是妄造。问曰：既是妄造，其入者何入？答曰：入者是妄入。问：既是妄入，性在何处？答曰：性不离妄。[问]：即应同入否？答：虽同入而无受。问：即不离妄，何故得有入无受？...
楼宇烈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07220551006.html
-
）寺”[15]。当夜随众受缘（受缘是无相禅师教授弟子的法门，与慧能大师授无相戒类似），经日三夜。闻金和尚“缘何不入山去，久住何益”之句，默然往四川西北茂州（治所在今...义经”。说明无住并不执于宗派之见，认为只要削发披衣，便是佛弟子。有惠忆禅师，鉴于时下南北之分争，便问无住：“以北禅师云何入作？”无住禅师说：“亦不南亦不北...
道坚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07315252224.html
-
lsquo;问曰：若诸法尽毕竟空，无生无灭是名诸法实相者，云何入？答曰：灭我我所著故，得一切法空无我慧者名为入’。这一段文，很可说明能证入法性──诸法实相的，须是真正的空慧──空无我。故通达...在龙树诸论中
甲 宗论之部
乙 释经之部
丙 集经之部
丁 颂赞之部
四 中论在印度诸释中
甲 提婆诸论
乙 中论梵志青目释
丙 顺中论义入般若法门
...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07353252684.html
-
导从今至佛果 长劫赞佛报慈恩 不蒙弥陀弘誓力 何时何劫出娑婆 何期今日至宝国 实是娑婆本师力 若非本师知识劝 弥陀净土云何入 得生净土报慈恩 （二、往生礼赞一文） （二...要门释】 ［一、要门兴由］ 然浊世群萌、秽恶含识，乃出九十五种之邪道，虽入半满权实之法门；真者甚以难，实者甚以希，伪者甚以多，虚者甚以滋。是以释迦牟尼佛，显说福德藏，诱引群生海；阿弥陀如来，本...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15564458296.html
-
受者，则 续生死。若以无而受者，则入断灭。” 问曰：“云何是正受持?” 师云： “于此戒中，无凡无圣，非性非 相，非有非无，亦非身心， 亦非善恶，此则 是戒。” 问曰： “善是道果，...基石至于根本——“若能受持，即得证悟”，“若受此戒，不作不断，不受不犯，处自在中，即得解脱”。再看其言“定”—— 问曰：“既得解脱，云何入观诸定?” 师云：“定以无行可得。” 问曰：“云何无行可得...
段玉明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16072258988.html
-
有人害汝，汝即须速去。”（第九节） 《曹溪大师传》则是如此记述的：“忍大师至夜命能入房。大师问：汝初来时答吾，岭南人佛性与和上佛性有何差别，谁教汝邪？答曰：佛性非偏，和上与能无别，乃至一切众生皆同，更...长史王怡问曰：佛性既在众生心中，若死去入地狱之时，其佛性为复入不入？答曰：身是妄身，造地狱业亦是妄造。问曰：既是妄造，其入者何入？答曰：入者是妄入。问：既是妄入，性在何处？答曰：性不离妄。[问]：即应...
楼宇烈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21352964295.html
-
若无起心背弃菩萨戒，而去习学声闻律，则下犯也。莲池大师《发隐》云：二五何入轻垢?盖心背而口未宣播。若有谤声，属第十重，则失菩萨戒矣!」同理当知，若尼受持了比兵尼戒，而出言成文「大大地恶感著」八敬法，...他非，把火烧天徒自疲，我闻恰是饮甘露，消融顿入下思议。观恶言，是功德，此即成吾善知识，不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力!」 《孟子》又云：「予岂好辩哉?予不得已也!」读者们您以为呢? 摘自《僧伽》...
埋 执
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21370864365.html
-
理解为境界或道理，所以无论是以何为体，归根结底还是以境理来统一二谛。吉藏则认为，说真说俗都是言教，非真非俗才是中道，说二谛之教，目的便是彰显中道之理，以中道之理来统一二谛言教，并且用理与教、体与用、中与...不应名谛；二者于凡为实，不足称实；三者名中无真，不得称谛。故云俗谛不实故，俗若是谛，便入于真。”从这两段话可以看出，俗谛即是说，现象界中的一切事物，对世人来说是有，即是真实存在的，但在佛教看来虚妄不实...
纪华传
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23041267616.html
-
但维摩诘之立论，皆藉具体情境而发，绝非无的放矢、信口滥发议论。全经唯独维摩诘从灯王佛借来师子座，维摩诘以偈答普现色身菩萨之问后，便无人再提问。此时维摩诘主动提出“菩萨云何入不二法门？”，可见这课题当是...极地持平等观：“若得诸法等，则不起漏、不漏想。” 5、 极地解消对立：“若不起善、不善，入无相际。”“佛即是法，法即 是众；是三宝皆无为相。”“身即是身灭。所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身。”...
许宗兴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07144471151.html
-
十住菩萨共为国上，此复何功何德也?若功德有实，应无师自觉，复何入哉?如其无实，则是权假之一数。经云，或有菩萨，後成佛时，其国皆一生补处③。此则十住共为国土明矣。若果行十住之国，则是诸菩萨终期之所同，不...以四大五根为实，谓无此者即不得有法身也。如一有为法，皆虚妄不实。有为法者，即是五阴（27）。五阴中最粗者，所谓色阴。若然者，虚妄之甚，不过四大。所以者何?思惟分别，乃至微尘，亦复不有，论中广说（28）...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562293158.html